11 Nous avons fait l'histoire des animaux appelĂ©s terrestres, et qui vivent dans une sorte de sociĂ©tĂ© avec l'homme. Parmi les autres, les oiseaux sont naturellement les plus petits: aussi parlerons-nous d'abord des animaux qui habitent les mers, les fleuves et les Ă©tangs. Plusieurs d'entre eux sont plus grands mĂȘme que les animaux terrestres. Quand on Ă©voque les safe space et internet, c’est souvent pour dire qu’ils sont incompatibles. La toxicitĂ© semble parfois faire partie intĂ©grante des pages web. Et pourtant, dans cette obscuritĂ© gĂ©nĂ©rale il existe des Ă©changes humains qui sont de petits soleils Ă  eux seuls. Je parle ici du jeu VrChat qui essaime depuis quelques annĂ©es des lieux d’écoute et de parole. Rien d’étonnant alors Ă  ce que certaines initiatives Ă©mergent de cette dĂ©marche. Avant-propos Les langues anglaises et russes sont nĂ©anmoins maĂźtresses sur cette plateforme. Les propositions qui sont dĂ©taillĂ©es ci-aprĂšs sont donc exclusivement d’origine anglophone. Ce qui n’empĂȘche pas une grande richesse. Ces rĂ©appropriations approfondissent les Ă©changes, installent de vĂ©ritables cabinets ou libĂšrent des paroles inaudibles IRL. Il faut rappeler que le jeu VrChat, pour une expĂ©rience optimale, s’accompagne d’un casque de rĂ©alitĂ© virtuelle et des accessoires qui vont avec. On peut approfondir l’immersion avec une combinaison haptique celle-ci permet de ressentir alors les interactions physiques avec son avatar. Cependant, il est tout Ă  fait possible d’explorer ce monde sans toute cette panoplie de haute technologie. Un simple clavier et une souris, et le mĂ©tavers est Ă  vous. Reporter sans frontiĂšres virtuelles Avec une interface d’échanges sociaux enregistrables, il ne fallait pas attendre longtemps pour que le mĂ©dia soit investi par des tentatives journalistiques. Sur Youtube, des utilisateurs du VrChat commencent Ă  relayer une activitĂ© tournĂ©e vers cette pratique. Ils donnent la parole Ă  une personne rencontrĂ©e lors de leur promenade virtuelle et dĂ©cident d’approfondir ou non son tĂ©moignage. On dĂ©couvre alors des prises de parole longues, courtes ou des discussions organisĂ©es. Dans ces approches, un environnement virtuel est dĂ©fini une plage, une boĂźte noire, une ville dĂ©serte, etc. et quelques personnes sont rĂ©unies pour l’écoute d’un interviewĂ©. C’est un vĂ©ritable auditoire qui se forme, avec au centre une invitation Ă  s’exprimer sur un sujet. Les interviewĂ©s en question rapportent des vĂ©cus souvent tragiques ou des expĂ©riences lourdes. Syrmor plongĂ©e dans la dure rĂ©alitĂ© Avec la chaĂźne Youtube de Syrmor, le format des vidĂ©os est aujourd’hui d’une dizaine Ă  une trentaine de minutes, et donne la parole dans un format objectif journalistiquement parlant. C’est-Ă -dire que Syrmor rentre dans l’intimitĂ© de la personne et a pour tĂąche de l’approfondir, sans faire intervenir des questions orientĂ©es moralement. C’est un format que l’on pourrait Ă©ventuellement rapprocher de l’émission des Pieds sur Terre de FranceCulture ou de Mamie dans les orties de Anchor. La proposition est la mĂȘme et prĂȘte le micro Ă  des personnes pour parler de leur existence difficile ou exceptionnelle. La sĂ©rie de ces vidĂ©os se nomme Humans of VR. Ces entretiens ont commencĂ© Ă  prendre leur forme actuelle Ă  partir du tĂ©moignage d’un jeune garçon victime de harcĂšlement. S’en est suivie une dĂ©marche plus assumĂ©e, plus ambitieuse. Par une vidĂ©o en deux parties, on peut ainsi dĂ©couvrir le quotidien d’un croque-mort et notamment son rapport Ă  la mort des enfants. Son approche est Ă©voquĂ©e d’une façon trĂšs personnelle et de nombreuses vidĂ©os tentent d’explorer ce genre de tabous. Le point culminant de ces tĂ©moignages est vraisemblablement celui d’un homme en fin de vie atteint de la maladie de Charcot paralysie progressive des muscles. Il y est relatĂ© son quotidien, l’appareillage qui le maintient en vie, et des passages filmĂ©s IRL. Il est aussi possible de connaĂźtre les expĂ©riences de militaires, des traitements qu’ils ont pu observer dans l’armĂ©e, ou des missions mises sous silence. iListen, avec sa sĂ©rie iListen VRChat Stories, est Ă  remarquer Ă©galement. Il constitue une tentative similaire de capture de vies. Dans ces dĂ©marches, l’anonymat sert de parfaite protection pour ceux dont la parole n’est pas entendue habituellement. Des tentatives diverses en dĂ©veloppement Des initiatives alternatives existent, comme celle de Disrupt, Life Progress, ou IamLucid. Elles sont cependant plus modestes et sensationnalistes. Leur dĂ©marche est davantage Ă  rapprocher du micro-trottoir, en tant que format court, sur un thĂšme donnĂ© Ă  plusieurs personnes, en une anecdote personnelle. Cela va des pires rencontres amoureuses, aux plus gros secrets intimes. Les tĂ©moignages peuvent alors faire apparaĂźtre des personnes totalement diffĂ©rentes, qui ont une analyse sur leur vĂ©cu ou qui font preuve de moins de maturitĂ©. L’idĂ©e est ici moins celle d’un documentaire que d’un divertissement, mais n’en reste pas moins intĂ©ressante pour sa pratique du VrChat. Elle permet, dans tous les cas, de se livrer Ă  un Ă©change d’expĂ©riences, aussi rĂ©el que pour l’intervieweur que l’interviewĂ©. Ce rapport induit une confiance et une Ă©coute rĂ©ciproque. À partir de lĂ , la parole de l’interviewĂ© peut rĂ©sonner dans la room pour d’autres personnes. Elle peut aussi avoir un rĂŽle psychologique pour la personne qui livre son vĂ©cu. VrChat en thĂ©rapie Ne serait-ce que par sa dimension anonyme, le VrChat offre en effet aux personnes la possibilitĂ© d’une catharsis. En tant qu’espace virtuel, il y est possible de libĂ©rer ses expĂ©riences traumatiques, ou sa culpabilitĂ©, sans que cela n’ait d’incidence sur le monde rĂ©el. Le monde de la psychĂ©, en revanche, peut bĂ©nĂ©ficier de cette expression Ă©motionnelle. Pour soi, cela peut ĂȘtre l’endroit de l’épanchement qu’on ne s’autorise pas ailleurs. Pour les autres, cela peut permettre une auto-analyse, une relativisation de son vĂ©cu, par le bĂ©nĂ©fice de l’expĂ©rience d’un autre. Les recueils peuvent ĂȘtre, Ă  ce propos, assez difficiles Ă  Ă©couter. Ils sont cependant contrebalancĂ©s par l’environnement virtuel et innocent des rooms du Vrchat. Cela contribue selon moi Ă  crĂ©er une empathie tranquille, sans dĂ©veloppement d’angoisses personnelles pour l’audimat. Cet environnement a Ă©videmment aussi pour effet de faciliter la prise de parole pour l’interviewĂ©. L’avatar qu’il incarne, souvent absurde, cartoonesque, est trĂšs souvent totalement en dĂ©calage avec le sĂ©rieux du propos. Loin des yeux, prĂšs du coeur Il faut noter que dans VrChat, l’avatar que l’on incarne peut-ĂȘtre n’importe qui, ou n’importe quoi. Un chĂȘne, une carpe, Luke Skywalker, une princesse aztĂšque, tout y est possible. Cette potentialitĂ© permet de dĂ©tourner son identitĂ© rĂ©elle. À partir de lĂ , ce que l’on dira nous appartient, mais sera en mĂȘme temps mis Ă  distance. Autrement dit, la parole est plus facile, plus Ă©loignĂ©e de nous, mais nous engage tout de mĂȘme personnellement. Dans ce cas, les personnes souffrant d’isolement, d’angoisses ou de troubles mentaux ont davantage de facilitĂ© Ă  s’exprimer par le biais de l’outil virtuel. Cette relation Ă  mi-distance entre l’interviewĂ© et l’intervieweur installe, de façon sereine, une volontĂ© de libĂ©rer la parole. En vĂ©ritĂ©, plus que le simple auditoire bienveillant, c’est l’interface elle-mĂȘme qui induit cet Ă©vĂ©nement. C’est ce qu’ont pu remarquer, rĂ©cemment, des recherches en psychanalyse sur les sĂ©ances Ă  distance tĂ©lĂ©phone ou visioconfĂ©rence. Au temps du Covid, ces sĂ©ances sont devenues de plus en plus rĂ©currentes et des Ă©tudes sur leurs vertus ou dĂ©fauts ont Ă©tĂ© menĂ©es. Dans la revue universitaire RĂ©seaux, on peut ainsi lire Mathieu-Fritz Les patients Ă©prouveraient eux aussi une impression de distance dans la relation qui s’établit par le biais du dispositif, mais cela ne les empĂȘcherait pas de s’engager dans leur travail de verbalisation et d’élaboration. [
] le sentiment de distance Ă©prouvĂ© lors des tĂ©lĂ©consultations contribuerait Ă  lever certaines inhibitions, libĂ©rerait en quelque sorte la parole du patient, Ă  tout le moins faciliterait le travail de dĂ©voilement de soi inhĂ©rent Ă  la relation psychothĂ©rapeutique. » Consulter dans son cabinet VR Ce sont ces inhibitions sociales qui se lĂšvent lorsqu’une personne pĂ©nĂštre le VrChat. Ce dernier fait finalement intervenir des modules qui s’adaptent parfaitement aux dĂ©fis d’aujourd’hui. À ce sujet, le doctorant en psychologie Noah Robinson a dĂ©veloppĂ© le projet HelpClub dans le mĂ©tavers. Il propose une room, dĂ©diĂ© au bien-ĂȘtre mental, avec un soutien psychologique possible Ă  n’importe quelle heure. Des exercices, des groupes de discussion et des entrevues personnalisĂ©es y sont envisagĂ©s. Noah Robinson souhaite crĂ©er une vĂ©ritable petite clinique. Elle ne sera cependant pas constituĂ©e de professionnels de la santĂ© et ne se soustrait donc pas Ă  une vĂ©ritable dĂ©marche thĂ©rapeutique. En 2017, une Ă©quipe de recherche menĂ©e par StĂ©phane Bouchard a tentĂ© de traiter le trouble de l’anxiĂ©tĂ© social, par une mĂ©thode voisine. Parmi les 59 participants, une partie Ă©tait assignĂ©e Ă  une thĂ©rapie in vivo, une autre Ă  l’exposition au VR in virtuo, et la derniĂšre partie constituait le groupe tĂ©moin. Les rĂ©sultats ont pu montrer une efficacitĂ© bien supĂ©rieure dans le traitement du TAS trouble d’anxiĂ©tĂ© sociale par l’utilisation de l’interface VR. Des Ă©tudes Ă  plus grandes Ă©chelles sont encore Ă  mener, avec des mĂ©thodes diffĂ©rentes. Ils notent Ă©galement que l’exercice est bien adaptĂ© au trouble traitĂ© en question phobie sociale, mais il n’est pas certain qu’il en soit de mĂȘme pour une autre pathologie. L’exploration de soi sous avatar 3D La fluiditĂ© de l’espace Si l’on prend le VrChat pour ce qu’il est, un terrain de jeu, on peut alors l’envisager comme un espace d’expĂ©rimentation sociale. Son caractĂšre fictif nous permet de l’investir comme on le souhaite. Notre identitĂ© rĂ©elle ne compte plus tant que ça et on est alors tentĂ© d’emprunter une existence virtuelle que l’on se refuse dans l’espace public. C’est encore plus vrai pour les personnes transgenres ou non-binaires qui peuvent ĂȘtre victime de mĂ©genrage au quotidien. Ici, ce risque est presque inexistant, notre avatar compte pour une reprĂ©sentation lĂ©gitime de soi. Cette lĂ©gitimitĂ© peut ĂȘtre renforcĂ©e par l’utilisation de voice changer ou par une combinaison haptique. Le flou entre notre espace privĂ©, notre chambre, et l’espace public, la room, devient alors tĂ©nu. S’en suit une hybridation des deux espaces, avec des frontiĂšres que l’on peut dĂ©rider ou accentuer. En 2016, un article de Green-Hamann et Sherblom initie Ă  ce sujet le concept de troisiĂšme espace, qui se serait dĂ©veloppĂ© premiĂšrement dans Second Life. Il le dĂ©crit ainsi Dans un environnement physique, l’espace privĂ© d’une personne existe dans les pensĂ©es, sentiments, croyances et la conscience d’une identitĂ© intĂ©rieure. L’espace public consiste en l’expression sociale, l’apparence, les particularitĂ©s, les caractĂ©ristiques physiques, les rĂ©actions et le jugement social qu’une personne reçoit des autres. Dans un environnement virtuel, une personne peut communiquer publiquement en maintenant un degrĂ© d’anonymat. Cet espace virtuel [/troisiĂšme espace] diffĂšre des espaces habituels de l’existence, et en tant que tel il offre des terrains neutres pour des objectifs de socialisation et d’expĂ©rimentation de rĂ©alitĂ©s uniques et diffĂ©rentes. » Une identitĂ© mallĂ©able L’article va plus loin en dĂ©signant trois avantages au monde virtuel dans la construction de soi. L’immersion, tout d’abord, qui produit un sentiment de prĂ©sence sociale avec les autres. Le temps virtuel, deuxiĂšmement, qui est au final continu et inarrĂȘtable. Cela permet de s’extraire de la rĂ©alitĂ©, et d’analyser celle-ci par des conversations dites “hors du temps”. Enfin, l’anonymat, qui s’offre par le prisme d’un avatar. Le joueur peut ainsi expĂ©rimenter diffĂ©rentes reprĂ©sentations de soi, qu’il n’oserait pas dĂ©velopper dans sa vie physique. On constate que ces Ă©lĂ©ments s’incarnent encore davantage dans le VrChat. Avec la manifestation d’un avatar que l’on contrĂŽle avec notre corps physique, la rĂ©alisation de son identitĂ© intĂ©rieure se fait plus rĂ©elle. Dans une interview rĂ©alisĂ©e par Josh Brown en 2019, Zambina, une personne transgenre du VrChat met ainsi en avant le cĂŽtĂ© thĂ©rapeutique de cette rĂ©alisation virtuelle de son moi profond. Elle affirme alors que ça l’a dĂ©finitivement aidĂ©e Ă  soulager sa dysphorie », confirmant auprĂšs d’elle son dĂ©sir de transition ». Dans un article de Linas Staniukynas, intitulĂ© Impact de la rĂ©alitĂ© virtuelle sur l’expression de l’identitĂ© de genre, on peut lire une foule de tĂ©moignages en ce sens Il y a des choses sur l’avatar qui vont lancer des diffĂ©rences importantes par rapport Ă  ce que je ressemble dans le monde rĂ©el. Comme, par exemple, ma poitrine qui est quelque chose que j’aimerai profondĂ©ment avoir. N’avoir rien en dessous de la ceinture, Ă©galement, est quelque chose que j’aimerais, mais ce sont des choses que je ne peux pas assouvir dans la rĂ©alitĂ© pour l’instant. » Au-delĂ  du genre, c’est une exploration entiĂšre de soi, de son corps qui se pose d’elle-mĂȘme dans l’interface virtuelle. L’espace virtuel n’a cependant pas toujours Ă©tĂ© une plage tranquille. Un long travail de refonte l’a amenĂ© aujourd’hui Ă  ce qu’il est. Faire du safe space une prioritĂ© Au lancement de la plateforme en 2017, la game designer Katie Chironis a rassemblĂ© les problĂšmes qui sont apparus. Comme on pouvait s’y attendre, des comportements nuisibles ont Ă©clos et sans intervention la situation Ă©tait destinĂ©e Ă  s’envenimer. Les designers Michelle Cortese et Andrea Zeller ont alors travaillĂ© Ă  rendre le VrChat un safe space, notamment en y intĂ©grant des notions de consentement et de souverainetĂ© corporelle. A Ă©tĂ© implantĂ©, parallĂšlement, un dispositif de sĂ©curitĂ© qui, une fois activĂ©, peut empĂȘcher tout avatar Ă©tranger d’interagir avec le nĂŽtre. Enfin, la modĂ©ration a accentuĂ© sa prĂ©sence et son efficacitĂ© s’en est fait ressentir. On note aujourd’hui une nette diminution des cas de harcĂšlement ou d’intrusion corporelle sur l’avatar. Ainsi, contrairement Ă  Second Life, VrChat se targue aujourd’hui d’ĂȘtre accessible aux enfants. Par la force des choses, avec une sĂ©lection appuyĂ©e sur les interactions positives, c’est finalement la communautĂ© entiĂšre qui a Ă©tĂ© influencĂ©e. Les intervenants toxiques n’y trouvent plus leur place et progressivement dĂ©sertent ces lieux d’échange. On peut ainsi voir se former des groupes d’entraides et de soutien. À la volĂ©e, on peut citer Helping Hands une communautĂ© de sourds et entendants qui proposent des cours de langue des signes, Learning Japanese qui figure parmi tant d’autres groupes d’apprentissage d’une langue ou le Virtual Support League un groupe de soutien qui organise rĂ©guliĂšrement des rĂ©unions de parole. Dans Second Life, le Transgender Resource Center figure dĂ©jĂ  comme un groupe d’entraide important pour les personnes transgenres. Il permet d’y rencontrer des personnes aux expĂ©riences similaires, une Ă©coute sur sa situation familiale, ou des guides vers des rĂ©unions IRL de soutien. Endgame est peut-ĂȘtre la plus grosse initiative en ce sens dans le VrChat. La room propose de se rassembler autour de thĂšmes de discussion divers, tels que les angoisses issues du Covid, les interfaces neurales, la communautĂ© transgenre de VrChat ou les lois morales du metaverse. Le Talk-show est devenu un rendez-vous, tenu tous les mercredis, et propose tour Ă  tour Ă  une personne de s’exprimer sur le sujet donnĂ©, sans interruptions externes. Un dĂ©veloppement naissant Ces initiatives en sont Ă  leurs dĂ©buts et seront Ă  surveiller de prĂšs dans leur dĂ©veloppement. Syrmor tend Ă  prĂ©ciser sa dĂ©marche et la communautĂ© demande davantage de contenus qualitatifs Ă  l’instar de reportages. Noah Robinson vient tout juste de lancer HelpClub dĂ©cembre 2020, et Endgame ne fait parler de lui que depuis un an. Il faut parier que les espaces virtuels multiplieront les propositions en ce sens. En tant que rĂ©alitĂ© programmable, façonnĂ©e par le plus grand nombre, les meilleures intentions sont choisies et retenues, tandis que les tentatives jugĂ©es nĂ©fastes peuvent ĂȘtre Ă©vacuĂ©es en quelques clics. Il ne faut pas s’y tromper, il existe toujours des situations chaotiques ou blessantes dans le VrChat. Mais son nombre restreint d’utilisateurs permet de crĂ©er des fondations bienveillantes et de contrĂŽler leur dĂ©veloppement. Cette plateforme naissante semble s’affranchir de l’habituelle dĂ©sorganisation qui s’est installĂ©e sur internet. À voir dans les prochaines annĂ©es si elle parvient Ă  maintenir ses safe space, avec un nombre de participants que l’on devine plus important Ă  mesure que se dĂ©mocratisent les casques de rĂ©alitĂ© virtuelle.

Unepage dĂ©tachĂ©e et mutilĂ©e d'un grand poĂ«me. 11 y a trente ans bientĂŽt, un des maĂźtres de la critique, M. Villemain, courant d'Italie en Espagne, de France en Angleterre, poussait en tous sens, Ă  travers la nuit du moyen ^Ăąge, quelques-unes de ces courtes et brillantes excursions, oĂč, comme les dieux d'HomĂšre, il est en trois pas au bout du monde. Avant lui dĂ©jĂč, d'autres explo

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Image crĂ©dit Cameron Gray Par Ganji Anankea Petit traitĂ© sur l’Âme Annonce L’ñme peut se dĂ©finir comme la dimension supĂ©rieure de l’ĂȘtre, son corps le plus subtil, le plus Ă©thĂ©rique. L’ñme est d’origine cĂ©leste, elle est ce qui relie l’ĂȘtre humain Ă  la Source de toute chose le Divin. L’ñme est incorruptible et Ă©ternelle, elle est ce qui nous survit aprĂšs la mort terrestre. D’essence Divine, lÂŽĂąme est omnisciente, elle est pareille Ă  un guide, Ă  une boussole qui permet Ă  l’ĂȘtre humain de diriger ses pas dans l’obscuritĂ© de son incarnation terrestre. En s’incarnant, l’ñme a un but prĂ©cis, une sorte de mission de vie Ă  accomplir. L’écouter, se rendre disponible Ă  la science de l’ñme est la meilleure façon pour l’Homme de trouver son chemin en ce monde et d’accomplir son destin. L’ñme en souffrance Pourquoi souffrons-nous? Quand nous ressentons de la souffrance, que nous sombrons en dĂ©pression, c’est souvent le signal que l’ñme souffre. En ce monde oĂč elle est si peu Ă©coutĂ©e, l’ñme est en peine, piĂ©gĂ©e en des corps lourds asservis par le mental, les conditionnements et les diffĂ©rentes autoritĂ©s. L’ñme est bloquĂ©e dans la matrice humaine et se rĂȘve libre, en paix. C’est pourquoi elle se manifeste souvent Ă  travers la tristesse et la sensation d’oppression l’ñme fait couler nos larmes pour s’exprimer, se soulager, se signaler Ă  nous. Il est de notre devoir Ă  chacun de nous tourner vers elle et d’écouter les messages de l’ñme. Telle un ĂȘtre extrasensible, elle contient tout un monde de richesses insoupçonnĂ©es, de connaissances et de sagesse fondamentales Ă  notre chemin de vie. Ne pas Ă©couter l’ñme c’est se perdre, perdre le contact avec soi, perdre la raison, perdre conscience. C’est un Ă©tat d’ĂȘtre dangereux qui gĂ©nĂšre toutes sortes de pathologies dĂ©pression, trouble de la dĂ©personnalisation, sensation d’ĂȘtre Ă  cĂŽtĂ© de soi, perte du sens de soi-mĂȘme, asthĂ©nie, folie, violence, suicide
 Cet Ă©tat nous rend extrĂȘmement vulnĂ©rable aux attaques de tous types dont les attaques par des esprits errants et des entitĂ©s dĂ©moniaques. Écoutons l’appel de l’ñme, revenons Ă  la Science bienveillante de l’ñme pour retrouver le sens de notre vie, la direction et la guĂ©rison du corps et de l’esprit. Une Ăąme en paix distille en nous une douceur infinie, une joie paisible, un Ă©tat de plĂ©nitude. Notre esprit est clair et serein, pareil Ă  une mer tranquille, il est disponible, parĂ© Ă  accueillir les Ă©vĂ©nements et perturbations extĂ©rieurs. L’ñme guĂ©rit Parce qu’elle est d’essence Divine, pure et incorruptible, l’ñme est guĂ©risseuse. C’est pourquoi la reconnexion avec l’ñme est absolument fondamentale sur le chemin de la guĂ©rison et de l’Éveil. La Science de l’ñme est infinie. Son plus fidĂšle compagnon et alliĂ© est sans nul doute le CaducĂ©e vivant il n’est pas le symbole de la mĂ©decine pour rien ! Car il est avant tout une rĂ©alitĂ© vivante, une rĂ©alitĂ© oubliĂ©e et occultĂ©e de notre Ă©poque. Le CaducĂ©e n’est pas une abstraction. Lorsqu’il se rĂ©veille le CaducĂ©e se prĂ©sente et se perçoit physiquement comme une Ă©nergie serpentine qui se dĂ©roule lentement ou se dĂ©ploie impĂ©tueusement selon l’enjeu du moment. Connue aussi sous le nom de Kundalini en Orient, cette surprenante et merveilleuse Ă©nergie guĂ©risseuse sommeille dans le bas ventre de chacun d’entre nous. Sur le chemin de l’Éveil, le jeune initiĂ© est parfois surpris par l’éveil de la Kundalini. Puissante et fougueuse, elle scanne l’individu dĂ©sireux de guĂ©rir et de s’élever et arrache les racines du mal sur son passage. Le CaducĂ©e vivant est le plus grand des guĂ©risseurs omniscient, il sait tout de nous et de l’origine de nos maux. Mieux que cela il nous instruit et nous enseigne en prĂ©sentant Ă  l’initiĂ© le mal » sous forme de visions et de ressentis trĂšs forts. C’est ainsi que l’initiĂ© entre peu Ă  peu dans les secrets de son ĂȘtre vĂ©ritable la fameuse connaissance de soi. Il comprend alors d’oĂč viennent ses blocages psychiques, ses schĂ©mas comportementaux destructeurs, ses programmations mentales et conditionnements, revisite ses traumatismes et blessures d’enfance, dĂ©noue les nƓuds Ă©motionnels, rencontre l’origine de ses dĂ©pendances, de ses addictions et de ses pathologies. La schizophrĂ©nie, et d’innombrables troublent de la personnalitĂ© prennent racine dans la dimension cachĂ©e de la vie, la dimension occulte. Seul l’initiĂ© sincĂšrement reliĂ© au monde Divin, qui a fait acte de don de lui-mĂȘme Ă  la dimension supĂ©rieure, est autorisĂ© Ă  entrer dans les secrets de la vie occulte. Pendant le travail du CaducĂ©e, qui peut ĂȘtre Ă©prouvant, l’ñme est souvent lĂ  en Ă©claireuse et guide le travail, encourage, rĂ©conforte. C’est ainsi que s’opĂšre la guĂ©rison du corps et de l’esprit, des maladies que l’on croyait incurables, inguĂ©rissables, inconnues, ou encore maladies orphelines. Retrouver une vitalitĂ© saine, restaurer les Ă©nergies du corps, s’harmoniser, comprendre et dĂ©passer ses peurs, blocages, souffrance psychique, illusions, dĂ©samorcer les piĂšges de l’égo en s’observant de l’intĂ©rieur, deviennent enfin possibles dĂšs lors que l’on se reconnecte au monde de l’ñme, que l’on rĂ©active le CaducĂ©e et que l’on s’abandonne Ă  la dimension supĂ©rieure divine. La mission de l’ñme Annonce L’ĂȘtre humain, surtout dans nos sociĂ©tĂ©s modernes, ploie sous les devoirs et responsabilitĂ©s toute sa vie et oublie le premier de tous les devoirs faire vivre l’ñme en ce monde. Car l’ñme incarnĂ©e a un but, une mission de vie. Ainsi la quĂȘte de l’ñme consiste Ă  dĂ©couvrir le but de son incarnation et Ă  mener Ă  bien sa mission de vie. Mais dans notre monde moderne, l’ñme est passĂ©e de mode, tout comme Dieu. Alors l’individu se perd et erre dans un labyrinthe de souffrances sans fin. Son Ă©go s’engraisse de faux savoirs en tous genres, s’enfle de titres pour rien. La vacuitĂ© et le non-sens s’installent. La petitesse et l’arrogance font leurs nids Ă  l’endroit mĂȘme oĂč la grandeur Ă©tait appelĂ©e Ă  s’élever et Ă  rĂ©gner. Le mouvement New-Age affectionne particuliĂšrement cette notion de mission de l’ñme et encourage, souvent prĂ©maturĂ©ment, Ă  trouver sa mission propre. Parmi les missions en vogue, nombreux sont ceux et celles qui se rĂȘvent dĂ©jĂ  passeur d’ñme ». Le passeur d’ñme remporte en effet un franc succĂšs. Mais pour rencontrer sa vĂ©ritable mission de vie, la modestie et l’humilitĂ© sont dans un premier temps essentielles car un travail sur soi d’épuration, de reconnexion avec les Ă©nergies subtiles du corps de guĂ©rison, avec la Kundalini et l’engagement au Divin sont incontournables. L’initiĂ© doit s’épurer, remettre Ă  flot et en activitĂ© son corps d’énergie, se rencontrer et se connaĂźtre parfaitement, rencontrer les principales forces de ce monde, les forces occultes, dĂ©mystifier et dĂ©passer son Ă©go et se relier vĂ©ritablement et non plus en imagination, au Divin. La rencontre avec soi est concrĂšte, physique, tout comme la rencontre avec le monde Divin. C’est seulement au bout de ce long et austĂšre parcours initiatique mais Ô combien passionnant et enrichissant! que l’initiĂ© devenu ascĂšte se rend capable de recevoir le Divin en lui. C’est alors qu’il se voit attribuer une mission en fonction de ses talents et mĂ©rites et seulement pour servir la TrĂšs Haute dimension et non plus ses ambitions secrĂštes de pouvoir. Auteur Ganji Anankea pour Conscience et Ă©veil spirituel Source image Ă  la une de l’artiste graphique et photographe Cameron Gray Si vous avez envie de voir plus de ses Ɠuvres ou simplement d’en savoir plus sur le personnage nous vous invitons Ă  suivre ces quelques liens Son site contenant ses Ɠuvres / Facebook Annonce
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Personnage mythique s'il en est, et dont les habitants d'OrlĂ©ans perpĂ©tuent toujours le souvenir, chaque 8 mai, presque six siĂšcles aprĂšs la dĂ©livrance de leur citĂ© assiĂ©gĂ©e par les MAIE EN CHÊNE EN FRANCE Maie en chĂȘne cm La Caverne des Particuliers 95 route de Cormeilles Sartrouville 78500 TĂ©l. 01 39 15 12 19 - mardi au vendredi - 14h-19h - samedi - 10h-19h - dimanche, jours fĂ©riĂ©s - 14h30-19h Service livraison Petites annonces gratuites - acheter et vendre en France CLASF - copyright ©2022
Quelquesconseils aux écrivains en herbe par Bernard Werber 1. - Le désir Ecrire? Au commencement est le désir. Se demander pourquoi on a envie d'écrire. Si c'est pour faire une psychanalyse par écrit (et donc économiser 25 ans et 100 000 euros) mieux vaut renoncer. Si c'est pour gagner de l'argent ou avoir de la gloire, ou passer à la
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TesthĂ©s, les lĂ©s, mes maies, leurs leurres. Et l’histoire d’un corbeau qui n’en Ă©tait pas Vos leurres. La riviĂšre au bord de l’eau ˜2 . La riviĂšre au bord de l’eau ˜2 Le ˜9- 1˜- 3591 Cher journal. Tu es ce qu’il me reste et c’est pourquoi je suis. Je parcours tes pages parfois, et je comprends que le temps est passĂ©. DĂšs 3˜38. Il Ă©tait plus dangereux de s Nous avons Ă©puisĂ© notre patience Ă  attendre de vĂ©ritables mesures et dĂ©cisions qui n’arrivent jamais. Melinda Podor Il faut des moyens financiers et humains pour que ces femmes soient rĂ©ellement protĂ©gĂ©es et pour que la justice, la police et les associations soient Ă  la hauteur de leurs missions. Ce n’est qu’au prix d’une meilleure prise en charge que nous Ă©viterons la litanie des meurtres et des mutilations. Melinda Podor VIOLENCES FAITES AUX FEMMES — Monsieur le PrĂ©sident, Vous avez souhaitĂ© faire de la lutte contre les violences faites aux femmes une grande cause nationale. Votre volontĂ© affichĂ©e lors du 25 novembre 2020, oĂč vous avez rendu hommage aux femmes assassinĂ©es par leur compagnon ou ex, est depuis bien Ă©cornĂ©e. Et pour vous le dĂ©montrer, rien ne vaut la rĂ©alitĂ©, de celle que nous vivons, ici dans le Puy-de-DĂŽme, comme cela pourrait ĂȘtre ailleurs en France. Elle s’appelle M*., elle aurait pu ĂȘtre la 15e victime de fĂ©minicide depuis le dĂ©but de cette annĂ©e, venue gonfler la longue liste depuis le dĂ©but de votre quinquennat 532 femmes assassinĂ©es. source collectif “FĂ©minicides par compagnon ou ex” Madame a vĂ©cu 28 ans avec son compagnon. Sa vie de couple est ponctuĂ©e de violences psychologiques et d’humiliations. Elle dĂ©cide de se sĂ©parer. Elle a fait ce que vous lui avez dit. Elle est partie, mais elle est toujours en danger. Mais monsieur ne supporte pas son dĂ©part. Il est fou de rage, c’est insupportable pour lui de perdre sa proie. Il va continuer les violences et les intimidations. Madame dĂ©pose plainte, une premiĂšre fois, suite Ă  un guet-apens qu’il lui tend avec l’aide d’un complice oĂč il l’agressera violemment. Puis il viendra caillasser ses fenĂȘtres, la menacer de mort, et Ă  chaque fois madame dĂ©posera plainte. Elle a fait ce que vous lui avez dit. Elle a dĂ©posĂ© trois plaintes, toutes classĂ©es sans suite. Elle est toujours en danger. Madame prend alors une avocate et demande de l’aide Ă  une association de victimes. Madame a peur, terriblement peur, elle sait que monsieur est capable de tout. Elle sait que monsieur est armĂ©, qu’il est passionnĂ© par le tir, qu’il fabrique lui-mĂȘme ses munitions
 elle a peur. Elle a fait ce que vous lui avez dit. Elle a cherchĂ© de l’aide, mais elle est toujours en danger. L’avocate agit vite. Elle sent l’urgence et le danger imminent qui pĂšsent sur la vie de madame. Elle rĂ©dige une requĂȘte auprĂšs du juge pour que madame se voie dĂ©livrer une ordonnance de protection. Dans la journĂ©e, elle obtient une date d’audience qui se tiendra cinq jours plus tard. Il va lui tirer dessus, deux fois, dans le bas ventre. Son intention est claire, il veut qu’elle meure en tant que femme. C’est un fĂ©minicide. Elle va survivre, lui va se suicider. À l’audience, monsieur est prĂ©sent. L’avocate demande la confiscation des armes, ce que monsieur refuse avec force, expliquant que de toute façon, mĂȘme confisquĂ©es, il saura en trouver d’autres. L’audience est une victoire, l’ordonnance de protection est accordĂ©e. Elle prĂ©voit l’interdiction pour monsieur d’approcher madame, la confiscation des armes qu’il possĂšde et une demande de recours au bracelet anti-rapprochement. Monsieur refusera le port du bracelet
 L’ordonnance est transmise au Parquet de Clermont-Ferrand pour exĂ©cution. L’association qui l’accompagne fait une demande de tĂ©lĂ©phone grave danger au mĂȘme Parquet. L’avocate a fait son travail. Le juge a fait son travail. L’association a fait son travail. Madame pense qu’elle n’est plus en danger et pourtant
 Onze jours plus tard, monsieur va venir jusqu’à chez elle, armĂ©. Il va lui tirer dessus, deux fois, dans le bas ventre. Son intention est claire, il veut qu’elle meure en tant que femme. C’est un fĂ©minicide. Elle va survivre, lui va se suicider. Onze jours plus tard, rien de ce qui a Ă©tĂ© prĂ©vu dans l’ordonnance de protection n’a Ă©tĂ© exĂ©cutĂ©. Monsieur a gardĂ© toutes ses armes en sa possession. Elle ne dĂ©tenait pas de tĂ©lĂ©phone grave danger et il ne portait pas le bracelet anti-rapprochement puisqu’il l’avait refusĂ©. Une fois encore, Ă  l’image de nombreuses affaires similaires, la responsabilitĂ© de l’État est engagĂ©e, votre responsabilitĂ© Monsieur le PrĂ©sident. A la presse, le Procureur de la RĂ©publique, Éric Maillaud, expliquera que tout Ă©tait en train de se mettre en place, oui, mais quand? Le parquet n’a pas fait son travail. Le mĂȘme procureur qui explique dans un dossier sur les fĂ©minicides dans le Journal Le Monde du 2 juin 2020 article abonnĂ©s, NDLR “Je n’ose plus le dire, mais tuer parce qu’on ne supporte pas d’ĂȘtre plaquĂ©, c’est pas un meurtre par amour, mais c’est quand mĂȘme moins grave que de tuer pour voler” Quand un procureur de la RĂ©publique a intĂ©grĂ© Ă  ce point le dĂ©ni de la rĂ©alitĂ© morbide des violences sur les femmes, quand il hiĂ©rarchise les meurtres pour leur motivation, et qu’il diminue la gravitĂ© d’un meurtre de femme parce que c’est un meurtre de femme
 le parquet n’a pas fait son travail. Tous les interlocuteurs ont Ă©tĂ© rĂ©actifs, comprenant la menace rĂ©elle que vivait madame, de l’avocate au juge, pas le Procureur de la RĂ©publique qui n’a rien fait pendant onze jours! Qui a laissĂ© le temps Ă  monsieur d’organiser son geste, de ruminer la maniĂšre dont il allait mettre fin aux jours de madame, onze jours. Une fois encore, Ă  l’image de nombreuses affaires similaires, la responsabilitĂ© de l’État est engagĂ©e, votre responsabilitĂ© Monsieur le PrĂ©sident. Une fois encore, une femme va devoir survivre avec de lourdes sĂ©quelles parce que certains de nos magistrats ne se donnent pas l’obligation de rĂ©sultat, en l’occurrence celle de sauver des vies. Il est temps de rendre hommage en passant aux actes. Il faut des moyens financiers et humains pour que ces femmes soient rĂ©ellement protĂ©gĂ©es et pour que la justice, la police et les associations soient Ă  la hauteur de leurs missions. Ce n’est qu’au prix d’une meilleure prise en charge que nous Ă©viterons la litanie des meurtres et des mutilations. Monsieur le PrĂ©sident, combien vaut la vie d’une femme? Combien faudra-t-il en sacrifier sur l’autel des vaines paroles? Cette situation d’urgence n’a que trop durĂ©. Nous avons Ă©puisĂ© notre patience Ă  attendre de vĂ©ritables mesures et dĂ©cisions qui n’arrivent jamais. Monsieur le PrĂ©sident, nous exigeons un milliard d’euros dĂ©diĂ© Ă  la protection et au respect des droits des femmes. Il est temps de rendre hommage en passant aux actes. M* n’est pas le vrai prĂ©nom pour prĂ©server madame. À voir Ă©galement sur Le HUffPost — Dupond-Moretti se voit reprocher son “silence” sur les violences conjugales
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La scierie Nous possédons, donc depuis 2001, une scie mobile Serra de 9 m que nous avons acquis dans l'est de la France. .
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